所以他就开始关注那些，在非布道时间独自从教堂中走出来的信徒。

然后偷偷调查“有罪之人”的过往，再凭着他自己的印象，给对方“定罪”。

客观地说，

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罗伊的这套操作还是有不少问题的。

比如当韦恩问他：

“你说你是凑齐了七个罪人、七种罪业才开始行动的，然后你今晚又说你在我身上也看到了罪业。

“那我算什么？是该算做第二轮的另外七个罪人，还是说你之前搞错了对象，误杀了一个？

“如果你杀错了人的话，那你自己是不是也算罪人？”

然后罗伊就开始自我怀疑了起来，试着在那里引经据典，继续完善他的理论。

这时候已经过了午夜，

韦恩和大卫·米尔斯也不跟他聊神学，而是跑到后院去端作为宵夜的咖啡和三明治去了，换上伊妮莎和琳娜继续审讯。

算是中场休息。

如果单纯从“完结案件”的角度而言，

罗伊·斯坦普勒对于每个案发现场的具体情况都相当了解，甚至还能帮助大卫·米尔斯补全作案细节，在逻辑上基本可以实锤为凶手，就差完善相应的证据链了。

但要是真正从“破案”的角度去看，

罗伊这些念头的来源还是个“黑箱”，其中大量的巧合他又解释不清——比如说他表示对所谓的“仪式”并不知情，但他却又精确地踩在了每个“点”上。

而且他其实是能感觉到自己获得了非凡能力、并且发觉非凡能力在作案的过程中是在逐渐变强的，

还把这称为了“圣灵的恩赐”。

就相当于有个人在答题卡上踩了一脚，然后直接就拿了满分。

有没有可能是巧合？当然有。

不过还是怎么看都觉得有点不对味。

韦恩对教会会怎么处理这样的案件有点好奇，“像他这样的情况，你们会怎么处理？是按照已知的罪行审判，还是等案件完全查清了再审判？”

然后韦恩就得到了让他意外的答案——其实压根就不需要审判，或者说，完全不需要经过“世俗”法庭的审判。要是觉得存在危险的，直接“收容”了就行。

按照大卫·米尔斯的说法，

如今美利加各州的常规做法是，凡是涉及到“堕落者”的案件，通常都不会进行公开的调查及审理，而是交由各大教区的相应部门来处理。

猛地一听，

教会的这种法外特权似乎有点过于“中世纪”了，不符合如今美利加的法治精神，

但是落到实际的法案条文中，可能就是在某些法案修订案的角落里，诸如“当发生争议时，某某委员会有权对相关案件的调查权或者管辖权归属做出裁定”或者“在涉及安全问题时，某某委员会有权决定相关案件的内容是否应当公开”之类的，看起来几乎完全没有问题、而且也并不起眼的条款。

合理又合法。

大卫·米尔斯还给韦恩顺便举了几个例子：

“像有些引起了公众关注的堕落者案件，相应的委员会还可以指定某些特殊的法庭来进行判决，比如说福吉尼亚第七巡回法庭之类。

“到时候公众会在报纸上得知判决的一部分内容、以及判决的法庭。这样事情就基本上算是有了结果，公众的注意力往往也就会迅速转移。

“但其实根本就没有民众能到庭旁听，也不会有陪审团，甚至连机构里的人员名单都可能全是假名。只不过履历会编造得足够齐全，经得起外人调查而已。”

韦恩觉得这种事情有点可怕的，“那教会要是想针对性地处理哪个人，岂不是就可以随意操作了？”

“这方面你不必担心，圣灵教会不是神圣教廷，并不独属和盲从于某一个人。教会的内部会有相应的纠察和制约机构。也会有相应的措施，用来维持人员的纯洁性。”

大卫·米尔斯在这方面显得颇为自豪，“所以教会内部的审判，其实反而会比世俗意义上的审判更公正和合理。尽管具体的规则和标准可能并不一样，比如说在针对堕落者的时候。”

然后他在这边刚说完，

两人端着东西正要回到警局的主楼里，

道格就找了过来，说是本教区的巴齐尼牧师到了。

巴齐尼牧师足足带了二十多个教会人员，正要把罗伊给领走。

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