淳空和尚来自于通华寺，见到这么多的佛像十分的激动，对着每一尊佛像都是拜了又拜。

纵观一大帮人中，只有几个人站着，其余人都是虔诚的对着佛像拜了又拜。

站着的人中有韩清，鹿菲子、四果的于俊和刀雁青。

鹿菲子是道家人，所以对着佛家的佛像不拜，于俊和刀雁青来自于四果，四果是明教的另一叫法，也称为摩尼教，尊奉明使为教内尊神，所以对着石像也不拜。

韩清悄悄地打量着于俊和刀雁青，因为他觉得这二人应该拜一拜。因为明教的创教者摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，也是最后一位先知。既然摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，那么是不是也有佛家渊源结合啊？可是看着二人只是就那么站着，没有一点敬仰的意思。

这个时期的人们都对神灵敬重，像佛像祈福的众侍卫看到韩清就那么大喇喇的站着，就有人凑过去轻轻地劝他，他笑道：“人太多，佛祖一时半会儿记不得那么多人，所以你们祈愿就算是给大家祈愿了。”

韩清带着众人逛完石窟，就下了山往回走，那淳空和尚一直还在不停地拜佛，索性扔下他，让他拜完自己寻回去得了。

过了两天，一帮子人又继续向西北方向前进。

离着京师越来越远，所以每到一个城里，韩清都是主动地去酒楼吃饭。在天子脚下不敢随便出入酒楼，怕那些御史台的喷子逮着就乱喷，但现在山高皇帝远，哪有那么多闲的蛋疼的人专门盯着官员是否出入酒楼，况且他现在是便服，没人认识他。

可是吃过两三次他就烦了，因为闹哄哄的一大帮人进酒楼，想不引人注目都不行，于是他让姜阳秋带着一帮活土匪自己找馆子吃去。至于那几个跟班，那就管不着了。

这次跟随而来的十二护卫有广信军退役的斥候，也有雀武卫来的好手。这帮子人是后来才投奔到东京城的。眼看着先来的兄弟们吃香喝辣，日子过得好不逍遥，于是后到的兄弟们分外眼红，但是新来的只能是干些杂活或者跟班当马仔，所以这次韩清被贬嫡外放，一帮子人立刻响应，要舍命跟随。大家都明白，这韩清是富甲一方的大金主，而且是太后的红人，官居从三品，帝师，这些光环罩在身上，出去外放几年回朝，肯定是又能风光好大一截，此时不跟随还要更待何时？

这次跟随东主出门，一帮子人觉得甚是快活。一路上吃喝不愁，而且能看看沿途风景，晚上还能抽个空找个妓子乐一乐。

现在被东主给赶到一边去吃饭，这帮子人反而更是开心。因为和韩清一起吃饭时候，虽然听见韩清冒出个怪词怪语或者粗口，但是众人也不敢随便开玩笑，更不敢大呼小叫的热闹一番。现在可好了，东家在楼上吃喝，大家在楼下可以敞开了吃喝，没那么多的拘束了。唯一要注意的就是那马车，别让什么贼偷给摸过去就行。可是众人嘴上虽然没说，心里却是希望有哪个不开眼的蟊贼来光顾，因为这些人手里配备的刀剑还有弓弩全是最新的。平时里光听那些老相识们讲用这怪弓怪弩杀了多少山贼，可是这新武器的威力到底有多大还真没实战过，光是偶尔练手试试。

韩清在楼上独自一人吃喝，顺便看看大宋最著名的文化，那就是大宋朝的BBS论坛。

假如出门在外，又是孤身一人，黄昏时候，在陌生的城市投宿客店，看着窗外暮色四合，他乡的万家灯火逐渐亮起，也许会感觉到有一种惆怅与寂寞慢慢爬上心头，弥漫开来。这个时候，一般人会掏出手机，打开电脑上网，发帖，发微博，发微信朋友圈。漫漫长夜需要消磨时光，排遣寂寞。

千年前的旅人在客栈旅店，没有手机，没有电脑，没有互联网，没有微博与朋友圈，又当如何排遣愁绪？

唐宋时代流行的方式，是在旅舍驿馆的墙壁上留言寄情，这就是大宋著名的民间论坛了。题壁文字通常都是以诗歌的形式，不似今天的公厕壁板上，全是见不得人的粗鄙文字。诗歌用字洗练，信息容量大，最宜壁上遣怀。因此，唐宋的旅店，墙壁多有“题壁诗”，有些驿站还专门设置一些“诗板”，供旅人题诗。最为出名的就是南宋时期的《题临安邸》：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。诗的内容颇有讽刺南宋朝廷只顾歌舞升平、不知进取中原故土的意味。

其实这种题壁诗被广为流传之后，也能给自身带来不少的好处。大中祥符年间，又有一个不知姓名的小官员，投宿驿舍，大概更深人静之时，感怀世道不公，辗转难眠，便在墙壁上题下一首小诗，遣发牢骚：“三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富？半斤羊肉几时肥？”

“三班奉职”是宋朝的低级官职，薪俸极低，月薪“七百（文），驿券肉半斤”，所以这名小官员才有“七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥”的感叹。这首诗后来不知何故流传开来，并传入朝廷，宋真宗说：“如此，何以责廉？”下诏给“三班奉职”增加工资。

但题壁成了一种文化之后，有时候也会让酒店客店烦不胜烦，广元楼干脆弄了滑轮吊轨题壁，壁上蒙着白色的大纸，别说题诗了，想当场作画都没问题，反正留不了半个月一撕了事。

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